ПОЧЕМУ БОГ ИЗБРАЛ ЕВРЕЕВ?

Взаимные отношения иудейства и христианства в течение многих веков их совместной жизни представляют одно замечательное обстоятельство. Иудеи всегда и везде смотрели на христианство и поступали относительно его согласно предписаниям своей религии, по своей вере и по своему закону. Иудеи всегда относились к нам по иудейски; мы же, христиане, напротив, доселе не научились относиться к иудейству по христиански. Они никогда не нарушали относительно нас своего религиозного закона, мы же постоянно нарушали и нарушаем относительно их заповеди христианской религии. Вместо того, чтобы прямо в этом покаяться, мы ищем, на кого бы свалить свою вину. Не мы виноваты, — виноваты средние века со своим фанатизмом, виновата католическая церковь. Но вот начались гонения на иудеев в наши дни и в странах не католических. Тут уже виновными вместо нас являются сами потерпевшие. Живя среди нас, иудеи относятся к нам по иудейски; ясно, что мы должны относиться к ним по язычески; они не хотят нас любить — ясно, что нам следует их ненавидеть; они стоят за свое обособление, не хотят с нами сливаться, не признают своей солидарности с нами; ясно, что мы должны их искоренить.

В.С.Соловьев

Итак, по отношению к иудейству христианский мир в массе своей обнаружил доселе или ревность не по разуму, или дряхлый и бессильный индифферентизм. Оба эти отношения чужды истинно христианского духа, не находятся на высоте христианской идеи. Но уже с XIII века встречаем мы единичные попытки со стороны выдающихся деятелей и мыслителей христианского мира, попытки иного, истинно христианского отношения к иудейству. Эти попытки, хотя и не привели ни к каким явным результатам, тем не менее, они составляют начало того истинного разрешения еврейского вопроса, которое уже предсказано ап. Павлом в послании к Римлянам (гл. 12). . Преосвященный Никанор, епископ херсонский и одесский (автор замечательного и еще недостаточно оцененного труда по религиозной философии), произнес в Одессе одушевленное и истинно христианское слово о теснейшем родстве между ветхозаветной и новозаветной религией. Главная мысль прекрасного этого слова — единение иудейства с христианством не на почве индифферентизма или каких-нибудь отвлеченных принципов, а на реальной почве духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. Мы должны быть едино с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, и иудеи должны быть едино с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства.
Мы потому отделены от иудеев, что мы еще не вполне христиане, и они потому отделяются от нас, что они не вполне иудеи. Ибо полнота христианства обнимает собою и иудейство, и полнота иудейства есть христианство. Часть народа Израильского отвергла первое явление Мессии и за то терпит тяжелое возмездие, но только до времени, ибо слово Божие не может быть нарушено; и это слово Ветхого Завета, решительно подтвержденное в Новом Завете устами апостола язычников, ясно и непреложно гласит: весь Израиль спасется. Иудеи, требовавшие казни Христа, кричали: «Кровь Его на нас и на детях наших». Но эта кровь есть кровь искупления. И, наверно, крик человеческой злобы не довольно силен, чтобы заглушить слово Божественного прощения: Отче, отпусти им, ибо не ведают что творят. Кровожадная толпа, собравшаяся у Голгофы, состояла из иудеев; но иудеи же были и те три тысячи, а потом пять тысяч человек, которые по проповеди апостола Петра крестились и составили первоначальную христианскую церковь. Иудеи были Анна и Каиафа, иудеи же Иосиф и Никодим. К одному и тому же народу принадлежали и Иуда, предавший Христа на распятие, и Петр, и Андрей, сами распятые за Христа. Иудей был Фома, не верующий в воскресение, и не перестал быть иудеем Фома, уверовавший в Воскресшего и сказавший Ему: Господь мой и Бог мой! Иудей был Савл, жесточайший гонитель христиан, и иудеем из иудеев остался Павел, гонимый за христианство и «паче всех потрудившийся» для него. И что больше и важнее всего, Он Сам, преданный и убитый иудеями Богочеловек Христос, Он Сам, по плоти и душе человеческой, был чистейшим иудеем. Ввиду этого разительного факта, не странно ли нам во имя Христа осуждать все иудейство, к которому неотъемлемо принадлежит и сам Христос? Если Христос не Бог, то иудеи не более виновны, чем эллины, убившие Сократа. Если же мы признаем Христа Богом, то и в иудеях должно признать народ Богорождающий. В смерти Иисуса вместе с иудеями повинны и римляне; но рождество Его принадлежит лишь Богу и Израилю. Евреи, говорят, всегдашние враги христианства; однако во главе антихристианского движения последних веков стоят не евреи, не семиты, а прирожденные христиане арийского племени. Отрицание же христианства и борьба против него со стороны некоторых мыслителей иудейского происхождения имеет и более честный, и более религиозный характер, чем со стороны писателей, вышедших из христианской среды. Лучше Спиноза, чем Вольтер, лучше Иосиф Сальвадор, чем Эрнест Ренан. Пренебрегать иудейством безумно; браниться с иудеями бесполезно; лучше понять иудейство, хотя это труднее.
Почему же именно иудейство было предназначено для рождения из него Богочеловека Мессии или Христа?
Поскольку назначение исходит от Бога, оно есть дело безусловной свободы. Но свободу Божественную не должно мыслить наподобие человеческого произвола или пристрастия; истинная свобода не исключает разума, а по разуму такое назначение или избрание, будучи отношением Бога к известному предмету, соответствует не только свойству избирающего, но и качеству избираемого. В национальном характере евреев должны заключаться условия для их избрания. Сущий Бог сделал Израиля народом Своим потому, что и Израиль сделал Сущего Богом своим.
Праотец Авраам, живя среди язычников и еще не получив прямого откровения истинного Бога, не удовлетворялся и тяготился культом мнимых богов, столь привлекательных для всех народов. Служение стихийным и демоническим силам природы было противно еврейской душе. Родоначальник Израиля не мог верить в то, что ниже человека, он искал личного и нравственного Бога, в которого человеку не унизительно верить, и этот Бог явился и призвал его и дал обетования его роду. «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие…» (Евр. 11:8). То же самое, что вывело Авраама из земли Халдейской, вывело и Моисея из Египта. Несмотря на все соблазны египетской теософии и теургии, «верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой…, верой оставил он Египет» (Евр.11:24, 27).
Отделавшись от язычества и поднявшись своей верою выше халдейской магии и египетской мудрости, родоначальники и вожди евреев стали достойны Божественного избрания. Бог избрал их, открылся им, заключил с ними союз. Союзный договор или завет Бога с Израилем составляет средоточие еврейской религии. Явление единственное во всемирной истории, ибо ни у какого другого народа религия не принимала этой формы союза или завета между Богом и человеком, как двумя существами, хотя и неравносильными, но нравственно однородными. Это высокое понятие о человеке нисколько не нарушает величия Божия, а, напротив, дает ему обнаружиться во всей силе. В самостоятельном нравственном существе человека Бог находит Себе достойный предмет действия, иначе Ему не на что было бы воздействовать. Если бы человек не был свободной личностью, как возможно было бы Богу проявить в мире Свое личное существо? Насколько самосущий и самоопределяющийся Бог, царящий над миром, превосходит безличную сущность мировых явлений, настолько священная религия иудеев выше всех натуралистических и пантеистических религий древнего мира. В этих религиях ни Бог, ни человек не сохраняли своей самостоятельности: человек был здесь рабом неведомых и чуждых законов, а Божество в конце концов (в художественной мифологии греков) являлось игралищем человеческой фантазии. В иудейской религии, напротив, с самого начала одинаково сохраняются обе стороны — и божеская и человеческая. Наша религия начинается личным отношением между Богом и человеком в древнем завете Авраама и Моисея и утверждается теснейшим личным соединением Бога и человека в новом завете Иисуса Христа, в котором обе природы пребывают нераздельно, но и неслиянно.
Эти два завета не суть две различные религии, а только две ступени одной и той же Богочеловеческой религии, два момента одного и того же богочеловеческого процесса. Эта единая истинная богочеловеческая, еврейско-христианская религия идет прямым и царским путем посреди двух крайних заблуждений язычества, в котором то человек поглощается Божеством (в Индии), то само Божество превращается в тень человека (в Греции и Риме). Истинный бог, избравший Израиля и избранный им, есть Бог сильный, Бог самосущий, Бог Святой. Сильный Бог избирает себе сильного человека, который бы мог бороться с Ним; самосущий Бог открывается только самосознательной личности; Бог святой соединяется только с человеком, ищущим святости и способным к деятельному нравственному подвигу. Немощь человеческая ищет силы Божией, но это есть немощь сильного человека: человек от природы слабый не способен и к сильной религиозности. Точно так же человек безличный, бесхарактерный и с малоразвитым самосознанием не может понять как должно истину самосущего бытия Божия. Наконец, человек, у которого парализована свобода нравственного самоопределения, который не способен начинать действие из себя, не способен совершить подвиг, добиться святости — для такого человека святость Божия всегда останется чем-то внешним и чуждым — он никогда не будет «другом Божиим». Ясно отсюда, что та истинная религия, которую мы находим у народа израильского, не исключает, а, напротив, требует развития свободной человеческой личности, ее самочувствия, самосознания и самодеятельности. Израиль был велик верою, но для великой веры нужно иметь в себе великие духовные силы. Это соединение глубочайшей веры в Бога с высочайшим напряжением человеческой энергии сохранилось и в позднейшем иудействе.
Евреи, верные своей религии, вполне признавая духовность Божества и божественность человеческого духа, не умели, и не хотели отделять эти высшие начала от их материального выражения, от их телесной формы и оболочки, от их крайнего и конечного осуществления. Для всякой идеи и всякого идеала еврей требует видимого и осязательного воплощения и благотворных результатов; еврей не хочет признавать такого идеала, который не в силах покорить себе действительность и в ней воплотиться; еврей способен и готов признать самую высочайшую духовную истину, но только с тем, чтобы видеть и ощущать ее реальное действие. Он верит в невидимое (ибо всякая вера есть вера в невидимое), но хочет, чтобы это невидимое стало видимым и проявляло бы свою силу; он верит в дух, но только в такой, который проникает все материальное, который пользуется материей как своей оболочкой; и своим орудием. Не отделяя дух от его материального выражения, еврейская мысль тем самым не отделяла и материю от ее духовного и божественного начала; она не признавала материю саму по себе, не придавала значения вещественному бытию как таковому. Евреи не были служителями и поклонниками материи. С другой стороны, будучи далеки от отвлеченного спиритуализма, евреи не могли относиться к материи с равнодушием и отчуждением и еще менее с тою враждою, которую питал к ней восточный дуализм. Они видели в материальной природе не дьявола и не Божество, а лишь недостроенную обитель богочеловеческого духа.
Между тем как практический и теоретический материализм подчиняется вещественному факту как закону, между тем как дуалист отвращается от материи как от зла, религиозный материализм евреев заставлял их обращать величайшее внимание на материальную природу, но не для того, чтобы служить ей, а чтобы в ней и чрез нее служить Вышнему Богу. Они должны были отделять в ней чистое от нечистого, святое от порочного, чтобы сделать ее достойным храмом Высшего существа. Идея святой телесности и заботы об осуществлении этой идеи занимают в жизни Израиля несравненно более важное место, нежели у какого-либо другого народа. Сюда принадлежит значительная часть законодательства Моисеева о различении чистого и нечистого и о правилах очищения. Можно сказать, что вся религиозная история евреев была направлена к тому, чтобы приготовить Богу Израилеву не только святые души, но и святые тела. Если теперь мы сопоставим стремление иудеев к материализации божественного начала с их заботами об очищении и освящении нашей телесной природы, то легко поймем, почему именно иудейство представляло для воплощения Божественного Слова наиболее соответственную материальную среду. Ибо и разум, и благочестие требуют признать, что для вочеловечения Божества кроме святой и девственной души должна была также послужить святая и чистая телесность.
Ясно теперь, что этот священный материализм евреев нисколько не противоречит, а, напротив, служит прямым дополнением двум первым качествам этого народа — его сильной религиозности и энергии человеческого самосознания и самодеятельности. Верующий израильтянин хочет, чтобы предмет его веры обладал всей полнотою действительности, осуществлялся до конца; с своей стороны, и энергия или активность человеческого духа не может довольствоваться отвлеченным содержанием идей и идеалов — она требует их реального воплощения, требует, чтобы духовное начало до конца овладевало материальною действительностью, а это предполагает в самой материи способность к такому одухотворению, предполагает духовную и святую телесность. Религиозный материализм евреев происходит не от неверия, а от избытка веры, жаждущей своего исполнения, не от слабости человеческого духа, а от его силы и энергии, не боящейся оскверниться материей, а очищающей ее и пользующейся ею для своих целей.
Таким образом, три главных качества еврейского народа в своем совокупном действии прямо соответствовали высокому назначению этого народа и способствовали совершению в нем дела Божия. Крепко веруя в Сущего Бога, Израиль привлек к себе Богоявления и откровения; веруя также и в себя, Израиль мог вступить в личное отношение к Иегове, стать с Ним лицом к лицу, заключить с Ним договор, служить ему не как пассивное орудие, а как деятельный союзник; наконец, в силу той же деятельной веры стремясь к конечной реализации своего духовного начала, чрез очищение материальной природы, Израиль приготовил среди себя чистую и святую обитель для воплощения Бога-Слова. Вот почему еврейство есть избранный народ Божий, вот почему Христос родился в Иудее.

В.С.Соловьев (1853 — 1900) — Выдающийся русский религиозный философ, публицист, поэт. Сын крупнейшего русского историка Соловьева С. М. Один из основателей русской религиозной философии.

Комментарии

комментарии

Читайте также:

комментариев 14

  1. Диана Беккель:

    Шалом! Не могу сказать чьи это слова, но они о многом говорят: «Евреи — народ пугливый. Девятнадцать веков христианской любви расстроили их нервы.» Но могу вам сказать, что когда заходит разговор на тему «ПОЧЕМУ БОГ ИЗБРАЛ ЕВРЕЕВ» — у многих христиан нервы не выдерживают))

  2. Анна-Лиза Мартиросова:

    В библии нет ответа на этот вопрос.Бог ставит нас перед фактом,что евреи-избранный им народ,это главное.Он сказал и этого достаточно.Написано,кто благословит их,того и Бог благословит,кто проклянет,того и Бог проклянет.Ведь наш Господь тоже еврей.И если бы не евреи,мы,язычники,не спаслись бы.Бог все рано соберет и спасет свой народ,но плохо для нас,если это произойдет без нашего участия.Сегодня мы можем молиться за них,служить им,петь еврейские песни даже вместе с ними,они это с радостью принимают

  3. Татьяна Кротова:

    Мне кажется, Бог выбрал самый упрямый народ (Он ведь знал будущее), народ с «медным лбом» и «жилами железными», чтобы показать — если Он справится с евреями, то справится с любым))

  4. Людмила Кочеварова:

    Очень и очень интересная статья. Только надо читать её полностью. Мне кажется, что не надо христианство выделять в какую-то отдельную религию. Христианству надо искать свои иудейские корни.Только тогда оно станет таким, каким было в самом начале. Изначальная еврейская мудрость, данная им Богом, привнесёт в христианство новую кровь и оживит его.

  5. Надежда Люминарская:

    Как Иисус Христос, рожденный по плоти был евреем и сказал . что прежде пришел для детей Израиля, и горько плакал о Иерусалиме, что не узнал время пришествия Его, так и ап. Павел готов был умереть . если бы смерть его могла привести евреев к спасению.Действительно написано . что ради нас покрывало на лицах многих и что Бог не отверг СВОЙ народ .Нам христианам нужно иметь знание и мудрость, чтобы не быть исполнителями массонских целей. которые направлены на манипуляцию евреями разжигая арийскую гордость, ту философию , которая их когда то убивала и называют фашизм христианством. Добрым примером веры лишь сможем опровергнуть все замыслы сатаны , пытающегося разделить Единого Бога Ветхого и Нового Завета.

  6. КАТЮША:

    Почему БОГ избрал евреев-? это вопрос не к нам -а к Творцу…..что и почему? А если хочется поговорить-так я думаю-БОГ знает и видит все на перед.и он знал и знает,что было и будет с этим народом.Он пишет историю человечества!!!!!!!и на протяжении веков Он видит верность этого народа,пусть даже если народ ошибается,грешит-но снова обращает свой взор в небеса.

  7. hayal israeli:

    Почитал некоторые коменты,к этой теме аж смешно немного,согласен с теми кто призывает молится за Израэль.А с теми кто так смешно убежден в отдалении Народа от заповедей,скажу лишь,давайте подождем в молитвах,поко Великий Руах Элохим пишет свой закон на наших еврейских сердцах……иииии еще если ты и во истину дочь иерусалима,мой тебе еврейский совет,радуйся и ликуй,потомучто ради тебя,мы дети Авраама с покрывалом на наших сердцах……..Шалом Исраэль!

  8. Елизавета:

    Шалом! Хочу ответить тем, кто не внимательно читает Библию…Как это нет в Библии …цитирую «В библии нет ответа на этот вопрос.Бог ставит нас перед фактом,что евреи-избранный им народ,это главное.» А родословная Иешуа? Она приводит нас к Адаму. Скажете, что мы все от него…Таки нет! Бог Израилев красной нитью проводит через все Писание, что именно Израиль — это то первое звено от которого идет род человеческий. А первенец — он и есть первенец.

  9. Александр Яковлев:

    1. Лажа кроется даже в названии — Бог не «избирал» евреев, Бог создал этот народ для своих целей (спасения человечества потомков Адама и Ноя от власти греха и смерти. Аврам (Авраам) и жена его Сара (Сарра) были, напомню(!) халдеями из города Ур.
    2. Анна-Лиза Мартиросова, наш Господь не еврей! И даже не «бог евреев» , как ошибочно полагают евреи.
    Бог, есть Бог всех разумных существ вселенной и до боговоплощения среди евреев имел пророков во всех народах земли.
    3. Нынешние евреи — не иудеи, последнему иудею отрубил голову царь Ирод, современные евреи, это антихристианская, богоборческая (израильская) талмудическая секта,богословски правильнее их называть «талмудистами», или «израилитами».
    4. Как нам — христианам относится и как обращаться с евреями «израилитами», оне же «талмудисты» написал еврей св.ап. Павел в послании Римлянам,
    ни чего лучшего не придумать.

    • Aygul:

      шалом Александр! не знаю, что у вас за Библия, но Г-сподь Йешуа еврей из евреев, Своим примером показавший народу Израиля, но и нам в последствии как надо поступать, жить.
      1. в данной статье нет лажи. можно было просто написать, что вы не согласны.
      2. Наш Г-сподь родился в Израиле, в еврейской семье. есть тому подтверждения.
      3. я думаю, нужно хорошенько подумать насчет определения «талмудист» и «иудей». это все-таки разные понятия. тогда к какой национальности относятся «современные евреи»?
      4. может нужно вам еще раз перечитать послание к Римлянам, желательно оригинал =)
      да, лучше не надо ничего придумывать,а все писать как есть, как это соотвестствует Б-жьей истине.
      мы хотим вместе прийти к истине. а она в Писании — евреи, Б-гом избранный народ.
      слава Б-гу за этот сайт, потому что через него многие верующие смогли найти эту Б-жью истину!

    • nina:

      Вас, Александр, должно насторожить такое презрительное отношение к евреям. Обычно человек испытывает неприязнь (или ненависть) к евреям либо потому, что он ярый националист и НИКАКОЙ национальности, кроме своей, не признает; либо все гораздо хуже — он антисемит и это его большая проблема, т.к. лукавый тоже антисемит и все время нападает на Израиля. я призываю всех, кто хоть как-то раздражается или испытывает дискомфорт, когда слышит, что Б-г избрал этот народ, задуматься ПОЧЕМУ вас это так огорчает??? не кажется ли вам, что подобные нападки — это дела дьявола? думали ли вы об этом? почему вы пытаетесь доказать, что Б-г отверг Израиля? это тревожный звоночек!!!
      Человек, который любит Б-га, старается Ему угодить, и действительно познал Его, не будет испытывать и выражать, подобную ненависть к другому народу, тем более Израилю.
      человек, свободный от духа антисемитизма, пытающийся разобраться в судьбе Израиля сохранит хотя бы такую позицию (примерно): «если Б-г отверг Израиля, и теперь церковь — современный Израиль, то я буду следить за собой, чтобы и мне не быть отвергнутым.. А если все-таки этот народ избран Творцом для определенной цели, то мне лучше не идти против Господа». и Б-г в свое время откроет такому человеку (глядя на его смирение) Свои планы относительно Израиля и других народов и такой человек станет участником Б-их дел, а не сатанинских. А на практике мы видим, что все, кто действительно подобным образом смирился перед Б-гом, увидели истину, и теперь молятся за этот народ, потому, что понимает чуть больше, чем некоторые.

  10. Отличная статья!Спасибо!.. Брат Александр тревожно за Вас.»Жизнь и смерть во власти языка» Так выбирайте — Жизнь! Что в сердце Вашем?-есть еще время…Будьте благословенны!И,да не унываем прося Мира Иерусалиму-Да Благоденствуют Любящие Тебя!

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Loading..